miércoles, 19 de agosto de 2009
domingo, 16 de agosto de 2009
miércoles, 6 de mayo de 2009
CONCURSO:"RECUPERANDO LO NUESTRO"
Durante el mes de Mayo de 2009 el grupo de trabajo del Colectivo de Arqueología Cayana visitará las distintas escuelas del Departamento Iglesia, San Juan, recepcionado los trabajos de alumnos que deseen participar del concurso. Las visitas se complementarán con pequeñas charlas sobre temáticas vinculadas al patrimonio arqueológico local.
El mencionado concurso persigue los siguientes objetivos:
-Instalar en la comunidad el respeto por los cuerpos de los abuelos aborígenes.
-Generar la apropiación social de la historial local.
-Habilitar disparadores en los ámbitos escoles (iniciales y secundarios) del departamento para abordar temáticas vinculadas a la historia aborigen local a partir de metodologías alternativas de enseñanza orientadas al generar el involucramiento de los alumnos y la comunidad toda.
-Sentar la bases para la primera consulta local acerca de la "restitución del Cuerpo del Joven Inca de El Cerro del Toro" pedido iniciado por la escuela algergue "Paso de los Andes" de Malimán.
IMPORTANTE
Las presentaciones pueden enviarse personalmente o por correo postal a la Union Vecinal de Rodeo, cito en Calle Santo Domingo, Rodeo, Iglesia. CP: 5745.
Las presentaciones ganadoras serán dadas a conocer en Julio de este año y las menciones premiadas serán efectivizadas con un viaje durante el mes de Septiembre de 2009.
OTROS DATOS y aclaraciones.
El Concurso está organizado por el Colectivo de Arqueología Cayana y la Escuela Albergue Paso de los Andes, y cuenta con el apoyo y auspicio de pequeños comerciantes locales y del Municipio de Iglesia.
NO SE RECIBE NINGÚN TIPO DE APOYO DE EMPRESAS MINERAS O RELACIONADAS A LAS EXPLOTACIONES MINERAS LLEVADAS A CABO EN EL DEPARTAMENTO.
Para más informes podés escribirnos a cayanacolectivodearqueologia@gmail.com
lunes, 16 de marzo de 2009
Cayana Colectivo de Arqueologia entre los 11 finalistas de la edición 2008 del Premio PwC a la Educación.
El Proyecto llevado a cabo por el Colectivo Cayana desde la Escuela de Arqueología de la Universidad Nacional de Catamarca denominado "Investigación y Transferencia educativa en relación a la Arqueología para la promoción sociocultural de la Provincia de San Juan" forma parte de los 11 proyectos finalistas del concurso Emprendimientos universitarios de aprendizaje y servicio solidario en alianza con organizaciones comunitarias “ La Universidad al Servicio del Desarrollo Local”.
Nuestro proyecto compite con otros presentados por distintas universidades del pais en diversas áreas de conocimiento. La resolución de estos premios se dará a conocer recién en Septiembre de este año.
Te invitamos a saber más de estos premios y convocatorias del Centro Latinoamericano de Aprendizaje y Servicio Solidario en http://www.clayss.org.ar/noticia1.php?id=116
NOTAS SOBRE EL ULTIMO TRABAJO DE CAMPO EN ESCUELAS DEL DEPARTAMENTO IGLESIA, SAN JUAN.
Por: Cecilia Hope, Cristian Naranjo y Fernando Lucero
El presente informe pretende dar a conocer la experiencia vivida por el grupo Cayana Colectivo de Arqueología entre los días 02 y 07 de noviembre de 2008.
Dentro del marco de la promoción del concurso “Recuperando lo Nuestro” cinco de los integrantes del grupo Cayana realizamos un viaje el Departamento de Iglesia, visitando a los alumnos de primaria y secundaria de distintas escuelas del área urbana y rural:
Rodeo “Escuela Provincia de Santa Cruz Nº 51” (turno mañana y tarde)
Colola “Escuela Vélez Sarsfield”
Malimán “Escuela Albergue Paso de los Andes Nº 121”
Angualasto “Escuela Antártica Argentina”
Colanguil “Escuela Hilario Ascasubi”
Villa Iglesia “Escuela Nº 53 Bachillerato Columna Cabot, modalidad Humanidades y Ciencias Sociales”
Tudcum “Escuela Ricardo Guiraldes Nº 733”
El motivo de nuestra visita fue en todos los casos invitar a las escuelas (directivos, docentes y alumnos) a que participen del concurso cuyo fin consistía en que los alumnos a través de cualquier expresión artística (canciones, obras teatrales, cuentos, dibujos, maquetas, historietas, fotos, etc.) cuenten desde sus propias vivencias la historia del Joven Inca del Cerro del Toro. Como disparador contábamos una versión de esta historia que relataba la llegada del joven Inca al Cerro, la entrega de su cuerpo a los Dioses y la posterior expropiación de su cuerpo que actualmente se encuentra expuesto en una vitrina del Museo de Rawson. Luego de la charla que fue acompañada de fotos invitábamos a que los chicos busquen información de esta historia y elijan una forma particular de exponerla.
El disparador que se eligió como eje del concurso viene a continuar con un trabajo que habían empezado los chicos de la escuela de Malimán. Dicho trabajo, fue expuesto años atrás en la feria de Ciencias y consistía en un diálogo entre los alumnos y la “Momia” del Cerro del Toro, los chicos le preguntaban a la Momia como se sentía expuesta desnuda en la vitrina de un Museo y la momia decía “que quería volver al Cerro, su casa”. Este trabajo fue de gran importancia porque movilizó no sólo a la escuela de Malimán sino que los chicos juntaron firmas de otras localidades y elevaron el pedido de restitución del cuerpo en una carta al intendente, pero lamentablemente no tuvieron respuesta por parte de este. Es por esto, que elegimos trabajar con esta historia del Joven Inca del Cerro del Toro para sumarle fuerza a este proyecto que movilizo a tantas personas y para que no caiga en el olvido.
Por otra parte, en lo que hace al modo de buscar información, el concurso planteaba que la investigación de los chicos tenía que estar centrada en la búsqueda de relatos orales, fotos, anécdotas e historias que puedan recolectar preguntando a sus familiares, amigos y/o vecinos del pueblo. Con esto pretendemos indagar acerca del sentido que los sujetos atribuyen a su propia historia a través de narraciones locales del pasado indígena identificándose a sí mismos como parte de una historia con sentido.
Finalmente, comentamos a los chicos el premio de este concurso, el cual consiste en que el o los ganadores realicen un viaje por todo el departamento de Iglesia, recorriendo diferentes sitios arqueológicos de la zona acompañado de otras personas que le van a ir mostrando y contando otras historias del lugar y de su gente.
En lo que respecta a la manera de trabajos en la mayoría de las escuelas elegimos esta manera de trabajo:
1.- Nos presentamos ante todos los integrantes de la escuela como parte del equipo Cayana Colectivo de Arqueología
2.- Comentamos y acompañamos con fotos una breve historia del Joven Inca del Cerro del Toro: su llegada desde el Perú al Cerro del Toro, su entrega física y espiritual al la Montaña, su posterior expropiación y su actual exposición física en Museo de Rawson
3.- Los invitamos a participar del concurso, comentamos las bases y condiciones del mismo y el premio final
4.- Nos dividimos en grupos de trabajo y charlamos con los chicos acerca de qué van a hacer para ganar el concurso, de quiénes les pueden proveer información y finalmente qué sabían ellos de estas cosas de “indios”
5.- Una vez finalizada la charla con el grupo nos volvíamos a juntar todos los cursos y comentábamos entre todos lo que cada grupo había trabajado y qué ideas habían surgido
6.- Finalmente a modo de “tarea para la casa” expusimos unos videos de los distintos problemas ambientales y sociales que están causando las mineras con la finalidad de que los chicos lleven el interrogante a sus casas y comenten el tema con sus familias.
La experiencia en tanto promoción del concurso tuvo distintos matices en las escuelas, en algunas se notó el interés por hacer y las ganas de participar, otras en cambio les movilizó la problemática que instaló el concurso y otras se focalizaron más por el premio del concurso, las ganas de viajar y conocer otros lugares.
En líneas generales la experiencia fue muy buena y enriquecedora, la mayoría de los chicos tenía algo para decir, el tema de “lo arqueológico” se hizo más notorio en las escuelas cercanas a los sitios arqueológicos, en donde se marcaba un sentido de propiedad de las cosas que estaban ahí o que los chicos encontraban y tienen en sus casas.
Se vió muy generalizado el término “indio” para referirse a los aborígenes en general, sin hacer referencias a las comunidades locales. El mismo término en la mayoría de los casos se asociaba con un pasado lejano e inexistente, “acá no hay indios, los indios están en el museo (…) se murieron (…) los mataron a todos los españoles (…) con armas, con bombas, con espadas” o por ejemplo “los indios están en África, acá no, en el sur, en Mendoza, en Canadá, Catamarca, en la India, en La Pampa”, “los indios viajaron (…) se fueron a España” a su vez era muy común que al preguntar nosotros por ¿qué saben de los indios? muchos lo asociaban con historias de muertos por ejemplo: “María la Sangrienta”, “La Llorona”, “una mujer con vestido blanco”, “una monja muerta aparece caminando por el pasillo de esta escuela”, “una luz blanca de una niña muerta que esta enterrada con piedras”, etc.
A su vez notamos que cuando preguntábamos por “lo arqueológico” en casi todos los casos despertaba interés por lo propio, lo que ellos tenían en su localidad “La piedra de Colanguil”, “la Momia del Toro”, “el Cacique de Pismanta”, “la mujer embarazada que esta en el museo”, etc…o lo que habían encontrado y tenían en sus casas “flechitas”, “una olla de oro y un collar de indio”, “una cruz”, etc.
En conclusión creemos que el concurso a despertado entusiasmo en los chicos y abriendo a la vez muchos interrogantes que tienden a incorporar en la sociedad el sentido de pertenencia con esta historia local, su historia.
domingo, 1 de marzo de 2009
FOTOS E HISTORIAS CONTADAS POR LOS CHICOS
Los procesos de expropiación ligados al patrimonio arqueológico local también están asociados en el lugar con problematicas más recientes y preocupantes para los niñós y adolescentes de las escuelas visitadas, esto es el asentamiento y expansión fisico-territorial de mega-emprendimientos mineros en la región, tal es el caso del Proyecto Veladero de la empresa transnacional Barrick Gold. Los alumnos compartieron con nosotros su preocupación por el patrimonio arqueológico indigena local frente a estas nuevas problemáticas de expropiación. Las charlas y debates fueron acompañadas en algunos casos por videos cortos de situaciones de riesgo medioambiental y sociocultural vinculados al impacto mega-minero.
De esta manera la propuesta del concurso ofició como un detonador de las conflictividades sociales que viven a diario los alumnos y docentes en el departamento, así nos los hicieron saber, por ejemplo, los chicos más pequeños de la Escuela Hilario Ascasubi de Colanguil:
Historia del Joven Inca
Había una vez un joven Inca que vivía en el toro, que viajó joven al Toro ha entregar la vida a los dioses y tenía frío, después se murió helado y lo encontraron escarchado, muerto. Se lo llevaron a una heladera, esta se rompió y lo llevaron a un museo, le sacaron piel de los dedos. El joven Toro pide que lo devuelvan al lugar que pertenece él, pide que vuelva contaminando el agua.
Si al joven no lo devuelven la montaña va ha empezar a secar las plantas y nos vamos a enfermar por que no van haber alimentos y nos vamos a morir, lo mismo con todos los animales.
En cambio si el joven inca vuelve la montaña va hacer que crezcan las plantas, que hayan mas animales, que viva la gente, los animales, que empiece a vivir la gente.
Mandaríamos un papel al joven inca para que vuelva y de esa forma estemos todos vivos... (Colanguil, noviembre de 2008, transcripción de Cristian Naranjo).
Había una vez un joven Inca que vivía en el toro, que viajó joven al Toro ha entregar la vida a los dioses y tenía frío, después se murió helado y lo encontraron escarchado, muerto. Se lo llevaron a una heladera, esta se rompió y lo llevaron a un museo, le sacaron piel de los dedos. El joven Toro pide que lo devuelvan al lugar que pertenece él, pide que vuelva contaminando el agua.
Si al joven no lo devuelven la montaña va ha empezar a secar las plantas y nos vamos a enfermar por que no van haber alimentos y nos vamos a morir, lo mismo con todos los animales.
En cambio si el joven inca vuelve la montaña va hacer que crezcan las plantas, que hayan mas animales, que viva la gente, los animales, que empiece a vivir la gente.
Mandaríamos un papel al joven inca para que vuelva y de esa forma estemos todos vivos... (Colanguil, noviembre de 2008, transcripción de Cristian Naranjo).
sábado, 29 de noviembre de 2008
Declaración de Principios de la
CAYANA: COLECTIVO DE ARQUEOLOGÍA
Febrero 2007
Este es un colectivo en el cual abordan muchos sujetos diferentes, que juntos arriban a un lugar ideal y común. Este viaje define a todos aquellos que abordan ese colectivo, en el cual todos son afectados, cambiados, por la sola interacción. Las ganas de creer que es posible es lo que impulsa a abordar el colectivo, y esta sola acción lo define como real, ya no utópico.
Como un amigo lo dijo, este colectivo tiene un chofer, pero nadie te pica el boleto y los asientos no están numerados. El valor inicial del boleto es muy bajo, uno establece su precio, pero luego puede adquirir un costo muy alto, abandonar la seguridad de lo individual y enfrentarse con uno mismo.
El itinerario de recorrido del colectivo representa la búsqueda en conjunto, con paradas que posiblemente sean muchas y distintas, quizás frustradas, quizás felices, quizás sorpresivas. En su lugar de partida el tanque del colectivo está lleno, mañana probablemente merme, pero se vuelve a llenar con las ganas.
El lugar de llegada es infinito, nunca termina, con o sin sus viajeros, que llevan consigo el colectivo a todos lados. Finalmente, el viaje mismo es regocijante y aleccionador.
¿Por qué formar un Colectivo?
Este es un Colectivo de Investigación-Acción-Militante que se formó en respuesta a las ganas de redefinir la práctica de la investigación arqueológica tradicional que conocíamos desde nuestras formaciones académicas. Fundamentalmente, nos preguntamos sobre los ¿Por qué? ¿Para que? ¿Desde dónde? ¿Con quién? ¿Para quién? y ¿Contra quien? hacíamos investigación.
¿Qué entendemos por un colectivo?
Un colectivo implica para nosotros una forma de pensar colectivamente, poder pensar en nosotros más allá del “yo”. Lo cual supone romper las barreras del emisor y el receptor, lograr desdibujar los límites de ambos para la comunicación. No obstante el “nosotros” tampoco implica negar las individualidades, los sujetos particulares que hacen al colectivo. Cada uno aporta lo que posee, esto hace posible pensarse a uno mismo desde y con el “otro” para construir algo común. De ahí que este colectivo esta compuesto por arqueólogos y no arqueólogos (otros profesionales, sujetos y comunidades en general) reunidos por un objetivo común y para trabajar en coatoría.
Como todo grupo humano, poseemos diferencias, las cuales se complementan, más no se contraponen o enfrentan.
¿Qué significa Colectivo de Arqueología?
Para nosotros la Arqueología es una Ciencia Humana que puede ser todo aquello que nos propongamos, solo estamos seguros de lo que no es. La Arqueología no es:
- Solamente una practica metodológica de campo (excavación).
- Un discurso legitimador.
- Un elemento de prestigio social.
- Un conocimiento acabado, exacto y superior.
- Un conocimiento fragmentario separado de otros tipos de conocimientos.
- Un saber acotado al pasado y desvinculado del presente y futuro.
- Solo la búsqueda de los restos materiales del pasado.
- Un hobby o pasatiempo.
- Un trabajo o relación contractual obligada y alienante.
- Un saber privativo de los arqueólog@s.
Este Colectivo es arqueológico porque esta es sólo la vía de entrada, la excusa de la reunión, como podría ser cualquier otro tema. Es la vía de entrada respecto a nosotros, es desde donde nos hacemos preguntas.
¿Por qué la Cayana?
María y sus hijos nos contaron que en Malimán (Departamento de Iglesia, San Juan, Rep. Argentina) las cosas arqueológicas (¨las cosas de indios¨) no pueden tocarse, porque la radio, la universidad y la gendarmería así lo dicen, pero sin embargo todavía pueden juntarse por ahí las “cayanitas”. Las Cayanas eran antiguas ollas grandes que se usaban para hacer chuchocas, locros, y otras comidas; por extensión algunos de los pobladores más viejos identifican a los fragmentos de cerámica aborígenes como partes de cayanas rotas, de ahí que sean “cayanitas”. Un fragmento que es parte de un todo. Igualmente, la ¨cayanita¨ es eso que todavía es suyo, que no pudo ser expropiado, arrebatado y que, por eso, “es cotidiano” en su convivencia diaria con paisajes sociales de historias remotas. La cayana es libre, es el pasado hecho presente, el espacio de resignificación y, por eso, de resistencia.
¿Cómo trabaja el Colectivo?
No tenemos objeto de investigación, creemos que sólo hay sujetos en interacción. Quienes integramos el colectivo sostenemos la necesidad de confirmar nuestro compromiso sincero con la tarea, y de exigir esto a quienes quieran sumarse al mismo. Este compromiso sincero es un posicionamiento frente a la vida, es un compromiso con el otro, con el colectivo. No es una acción mecánica, es un compromiso personal, es sentir las ganas de querer hacerlo y no sentirse nunca obligado. Es romper con la rutina, animarse, y arriesgarse a reflexionar críticamente y con sentimiento, involucrándose en cada acto mínimo de la investigación-acción.
Cayana: Colectivo de Arqueología.
Escuela de Arqueología, Universidad Nacional de Catamarca
CAYANA: COLECTIVO DE ARQUEOLOGÍA
Febrero 2007
Este es un colectivo en el cual abordan muchos sujetos diferentes, que juntos arriban a un lugar ideal y común. Este viaje define a todos aquellos que abordan ese colectivo, en el cual todos son afectados, cambiados, por la sola interacción. Las ganas de creer que es posible es lo que impulsa a abordar el colectivo, y esta sola acción lo define como real, ya no utópico.
Como un amigo lo dijo, este colectivo tiene un chofer, pero nadie te pica el boleto y los asientos no están numerados. El valor inicial del boleto es muy bajo, uno establece su precio, pero luego puede adquirir un costo muy alto, abandonar la seguridad de lo individual y enfrentarse con uno mismo.
El itinerario de recorrido del colectivo representa la búsqueda en conjunto, con paradas que posiblemente sean muchas y distintas, quizás frustradas, quizás felices, quizás sorpresivas. En su lugar de partida el tanque del colectivo está lleno, mañana probablemente merme, pero se vuelve a llenar con las ganas.
El lugar de llegada es infinito, nunca termina, con o sin sus viajeros, que llevan consigo el colectivo a todos lados. Finalmente, el viaje mismo es regocijante y aleccionador.
¿Por qué formar un Colectivo?
Este es un Colectivo de Investigación-Acción-Militante que se formó en respuesta a las ganas de redefinir la práctica de la investigación arqueológica tradicional que conocíamos desde nuestras formaciones académicas. Fundamentalmente, nos preguntamos sobre los ¿Por qué? ¿Para que? ¿Desde dónde? ¿Con quién? ¿Para quién? y ¿Contra quien? hacíamos investigación.
¿Qué entendemos por un colectivo?
Un colectivo implica para nosotros una forma de pensar colectivamente, poder pensar en nosotros más allá del “yo”. Lo cual supone romper las barreras del emisor y el receptor, lograr desdibujar los límites de ambos para la comunicación. No obstante el “nosotros” tampoco implica negar las individualidades, los sujetos particulares que hacen al colectivo. Cada uno aporta lo que posee, esto hace posible pensarse a uno mismo desde y con el “otro” para construir algo común. De ahí que este colectivo esta compuesto por arqueólogos y no arqueólogos (otros profesionales, sujetos y comunidades en general) reunidos por un objetivo común y para trabajar en coatoría.
Como todo grupo humano, poseemos diferencias, las cuales se complementan, más no se contraponen o enfrentan.
¿Qué significa Colectivo de Arqueología?
Para nosotros la Arqueología es una Ciencia Humana que puede ser todo aquello que nos propongamos, solo estamos seguros de lo que no es. La Arqueología no es:
- Solamente una practica metodológica de campo (excavación).
- Un discurso legitimador.
- Un elemento de prestigio social.
- Un conocimiento acabado, exacto y superior.
- Un conocimiento fragmentario separado de otros tipos de conocimientos.
- Un saber acotado al pasado y desvinculado del presente y futuro.
- Solo la búsqueda de los restos materiales del pasado.
- Un hobby o pasatiempo.
- Un trabajo o relación contractual obligada y alienante.
- Un saber privativo de los arqueólog@s.
Este Colectivo es arqueológico porque esta es sólo la vía de entrada, la excusa de la reunión, como podría ser cualquier otro tema. Es la vía de entrada respecto a nosotros, es desde donde nos hacemos preguntas.
¿Por qué la Cayana?
María y sus hijos nos contaron que en Malimán (Departamento de Iglesia, San Juan, Rep. Argentina) las cosas arqueológicas (¨las cosas de indios¨) no pueden tocarse, porque la radio, la universidad y la gendarmería así lo dicen, pero sin embargo todavía pueden juntarse por ahí las “cayanitas”. Las Cayanas eran antiguas ollas grandes que se usaban para hacer chuchocas, locros, y otras comidas; por extensión algunos de los pobladores más viejos identifican a los fragmentos de cerámica aborígenes como partes de cayanas rotas, de ahí que sean “cayanitas”. Un fragmento que es parte de un todo. Igualmente, la ¨cayanita¨ es eso que todavía es suyo, que no pudo ser expropiado, arrebatado y que, por eso, “es cotidiano” en su convivencia diaria con paisajes sociales de historias remotas. La cayana es libre, es el pasado hecho presente, el espacio de resignificación y, por eso, de resistencia.
¿Cómo trabaja el Colectivo?
No tenemos objeto de investigación, creemos que sólo hay sujetos en interacción. Quienes integramos el colectivo sostenemos la necesidad de confirmar nuestro compromiso sincero con la tarea, y de exigir esto a quienes quieran sumarse al mismo. Este compromiso sincero es un posicionamiento frente a la vida, es un compromiso con el otro, con el colectivo. No es una acción mecánica, es un compromiso personal, es sentir las ganas de querer hacerlo y no sentirse nunca obligado. Es romper con la rutina, animarse, y arriesgarse a reflexionar críticamente y con sentimiento, involucrándose en cada acto mínimo de la investigación-acción.
Cayana: Colectivo de Arqueología.
Escuela de Arqueología, Universidad Nacional de Catamarca
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